IKIP Muhammadiyah Maumere: Februari 2015

Adat Perkawinan Natar Watuwitir

(Wawi Wotik)

NAMA : YOHANES A.ANDALE

NIM : 2013. 02. 02. 096

KELAS : B

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN KEWARGANEGARAAN

IKIP MUHAMMADIYAH MAUMERE

2015

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa atas berkat dan rahmat-Nyalah penulis dapat menyelesaikan paper ini , yang merupakan salah satu syarat memenuhi tugas Mata Kuliah Hukum Adat, Pada Prodi Pendidikan Kewarganegaraan, IKIP Muhammadiyah Maumere.

Dalam penulisan paper ini , tentunya mendapat begitu banyak bantuan dari berbagai pihak. Sehingga pada kesempatan yang berharga ini, penulis mengucapkan limpah terima kasih kepada :

1. Dosen Mata Kuliah Hukum Adat

2. Narasumber

- Bapak Drs. Laurensius Sareng , Analis Bahasa Adat Krowe Iwan (Suku Adat Wodon Tana Rewu)

Semoga paper ini dapat bermanfaat bagi pembaca, serta penulis dalam hal memenuhi tugas mata kuliah dimaksud, juga seluruh kalangan muda yang hendak mendapatkan informasi adat perkawinan natar watuwitir, Desa Rubit.

Maumere, Januari 2015

Penulis

Narasumber ,

Drs. Laurensius Sareng

…………………….

Perkawinan adat berdasarkan tradisi suku adat natar watuwitir, terjadi dalam beberapa tahapan yang harus dilalui terlebih dahulu oleh seluruh pasangan yang hendak melakukan perkawinan / pernikahan .

1. Tahapan Pengenalan / perkenalan (Pencarian Jodoh)

Tahapan pengenalan dilakukan dalam beberapa cara kebiasaan, baik oleh calon itu sendiri , melalui saudara atau orang terdekat atau orang tua dari si jejaka. Tempat – tempat pencarian calon , biasanya dilakukan di tempat pencarian air, di pasar, di greja atau di tempat hajatan.

Jika pada tahapan ini, telah terjadi kesepakatan antara jejaka dan pemudi idaman maka dilanjutkan dengan tahapan berikutnya yakni Wua taȁ diri mipin.

2. Wua taȁ diri mipin

Tahapan / proses ini merupakan suatu penentuan dilanjutkan atau tidaknya hubungan antara kedua calon melalui pertanda mimpi. Proses ini diawali dengan diserahkannya sirih pinang dari delegasi pihak lelaki kepada keluarga pihak perempuan. Sirih pinang ini disimbolkan untuk memberikan kesempatan kepada keluarga pihak perempuan agar mendengarkan /memperoleh informasi melalui mimpi , jika mimpi itu adalah baik maka dilanjutkan pada proses berikutnya. Namun jika buruk , maka hubungan itu dibatalkan, tetapi juga dapat dilaksanakan upacara tolak balah atas mimpi buruk tersebut jika kedua belah pihak menginginkan hubungan itu dilanjutkan, yang dikenal dengan upacara silih dengan menyediakan kurban pergantian. Jika hal ini telah ditunaikan oleh pihak lelaki maka tahapan berikutnya adalah Poto wua taȁ.

3. Poto wua taȁ

Tahapan ini dapat dikenal sebagai proses pertunangan. Pihak lelaki membawa dan menyerahkan sirih pinang kepada keluarga pihak perempuan sebagai simbol ikatan antara kedua calon mempelai. Pada tahapan ini, secara implisid dapat diartikan sebagai suatu akhir dari pencarian jodoh oleh si jejaka dengan menetapkan si perempuan sebagai pasangan yang akan dijadikan pendamping hidupnya.

Dalam proses / tahapan ini , digambarkan dalam sebuah ungkapan adat : “wuat mai lema lepo, pla wain nian poa. taȁt mai ŕawit woga, herong me lero tawa”¹

4. Pembicaraan belis

Proses ini dilakukan oleh delegasi kedua belah pihak, yaitu pihak ina ama (perempuan) dan pihak me pu (laki - laki).

Dalam proses ini, harus juga melalui beberapa ceremoni sebelum pembicaraan belis, Yakni ;

¹ungkapan ini sebagai simbol lamaran yang disampaikan pihak laki-laki telah diterima oleh keluarga juga si perempuan, yang mana pada tahap ini dapat juga disebut sebagai masa pertunangan dalam dunia modern.

pertama ,dalam hal menyebut nama si gadis, pihak me pu (laki - laki) harus membayar tanda penghargaan atas nama si gadis dengan sebutan bahar atang naran. Nilai dari bahar atang naran ini berupa 1 ekor kuda / emas / gading, tergantung pada kemampuan ataupun strata sosial dari pihak-pihak yang bersangkutan.

Kedua , pembicaraan belis. Pada proses ini antara delegasi kedua belah pihak dapat melakukan tawar menawar yang berakhir pada kesepakatan oleh pihak ina ama (perempuan) melalui tradisi ungkapan adat “Ẻa laẽ - laẽ , Ẻa daÄ ribang nopok. Tinu ala – ala, tinu daÄ koli tokar ” ² yang dimaknai sebagai persetujuan tentang proses pembayaran belis yang akan dilangsungkan sepanjang hidup kedua calon mempelai , sehingga pada saat proses penyerahan belis oleh pihak me pu (laki-laki) , pihak ina ama (perempuan) tidak akan menuntut kekurangan besaran belis yang dibawa. Artinya belis ini akan dibayarkan selama hidup berumah tangga kedua calon mempelai melalui acara-acara keluarga ataupun hajatan tertentu.

Nilai belis yang menjadi tuntutan pihak ina ama biasanya berupa : kuda, sarung dan baju, emas dan uang dengan masing-masing besaran per nilai belis berbeda sesuai tuntutan pihak ina ama.

²belis / bayaran tidak ditunaikan langsung pada saat itu, tapi berlanjut pada kehidupan rumah tangga kedua mempelai, yang mana biasanya melalui topo tete / panggilan keluarga, pada suatu hajatan atau acara tertentu

5. Kesepakatan waktu

Kesepakatan waktu ini merupakan penentuan waktu pelaksanaan pernikahan adat, penentuan waktu ini berkisar antara 6 bulan sampai 1 tahun. Waktu yang telah disepakati ini , harus menjadi keputusan yang diterima dan dipatuhi kedua belah pihak. Jika terjadi halangan , maka pihak yang berhalangan harus melaporkan kepada pihak yang lainnya, namun jika hal ini diabaikan maka terjadi / timbul sanksi berupa denda.

Pihak laki-laki / me pu yang melanggar , didenda membayar 1 ekor kuda

Pihak perempuan / ina ama yang melanggar, didenda membayar wawi pare (babi & beras)

6. Penyerahan belis

Penyerahan belis biasanya dilakukan pada hari kawin adat (wawi wotik), sebelum ritual kawin adat ini dilakukan.

7. Kawin adat

Proses kawin/nikah adat, dilakukan melalui sebuah ritual adat wawi wotik.upacara ini berlangsung dengan beberapa ceremonial yang harus dilalui,

a. epa pare hoban , ceremoni ini merupakan ritual sesaji yang dilakukan oleh pihak ina ama (perempuan) kepada arwah nenek moyang dengan meminta penguatan dari pihak me pu (laki-laki) yang turut menumpangkan tangan di atas bahan sesaji yang telah disediakan dengan disertai belis yang besarannya tidak ditentukan. Biasanya penyerahan belis oleh pihak me pu berupa uang yang berkisar antara Rp 500.000 sampai Rp 1.000.000, atau nilai lainnya tergantung pada pihak me pu

b. ole robak wawi, ceremoni ini merupakan simbol penguatan dari pihak me pu kepada pihak ina ama , dalam upacara penikaman babi yang hatinya akan digunakan untuk ritual wawi wotik. Dalam ceremoni ini pihak me pu juga harus membayar belis berupa bahar / seng hoang, sebagai simbol bahwa telah menguatkan atau turut serta menyucikan tombak yang akan digunakan oleh pihak ina ama untuk menikam babi yang telah disiapkan.

Setelah penikaman, hati babi dipisahkan dan dilakukan pemeriksaan oleh pihak me pu. Jika saat pemeriksaan didapati hati babi itu terluka atau terdapat tanda khusus yang dimana sangat dipercayai bahwa jika hal itu terjadi maka akan ada gangguan yang merintangi rumah tangga kedua mempelai, sehingga harus dilakukan silih / diganti dengan dengan kurban babi yang baru , dengan tidak lagi melakukan pemeriksaan.

c. wawi wotik , ini merupakan ritual kawin adat, dipimpin oleh seorang tetua adat yang fasih dalam ritual ini.

Kedua mempelai mengambil tempat dengan didampingi Ä ä Ẁine. Sebelum ritual dimulai didahului dengan saling menyerahkan sarung/kain oleh Ä ä gete kepada Ẁine gete yang dibalas dengan sejumlah uang , disertai dengan ara benu yang ditutup dengan logon kuku raka. Berikutnya dilanjutkan dengan penyuapan wawi ẁaten sebagai simbol peresmian pernikahan secara adat yang diikuti dengan doa dan pesan secara adat oleh tetua adat pemimpin ritual.

Berikut syair – syair adat yang dilantunkan oleh tetua adat dalam ritual wawi wotik :

1. Syair ³ untuk kedua mempelai pada pembukaan untuk wotik wawi ẁaten.

Ämi bati api baä nora wawi api

Äu dadi duä giït meti lepo

Ämi perang prangan baä nora ara prangan

Äu dadi moä n mangan plangan woga¹

babi pengikat telah disembelih, engkau menjadi ibu penghuni suku dan marga. nasi restu telah ditanak terhidang, jadilah engkau bapa pengawal rumpun.

gea sai wawi api, ara prangan

jaji wain nora laïn

minu sai tua gahu supa

dena supa Ĺihan noran lalan²

santaplah hati babi pengikat dan nasi restu, terikatlah kamu dalam janji suami isti. teguklah tuak penguat smpah, sumpah perkawinan berahir di hari abadi.

³terjemahan bebas ntuk semua syair adat dalam tulisan ini

2. Syair untuk pengantin wanita	3. Syair ntuk pengantin pria
duä … himo sai moä n dena laïn gapu gahu, dena men muli mut laïn baït ganu plea ganu klegang men belar ganu roho ganu tolen duä … terimalah moä n (nama pria) jadikan suami erat melekat dapatkan anak penghangat kasih jadikan suamimu bagai tuba beracun anak pekat kasat bagai ubi hutan	moä n … himo sai duä dena wain gapu gahu, dena men muli mut wain baït ganu plea ganu klegang men belar ganu roho ganu tolen moä n … terimalah duä (nama wanita) jadikan istri erat melekat dapatkan anak penghangat kasih jadikan istrimu bagai tuba beracun anak pekat kasat bagai ubi hutan
Mora daä blupur neti tiỏ Sape gahaar godo korak daä blewut gu belung sape kokak gu loar bawalah hingga tua bertopang tongkat sampai rangkak beralaskan tempurung hingga lapuk termakan waktu sampai hancur bersama raga	Mora daä blupur neti tiỏ Sape gahaar godo korak daä blewut gu belung sape kokak gu loar bawalah hingga tua bertopang tongkat sampai rangkak beralaskan tempurung hingga lapuk termakan waktu sampai hancur bersama raga
Ma sai duä Äu dadi duä giït baä deri lepo Ma huủ beli sai ata wungun Ma kobor beli sai ata kuat Pergilah dua Engkau jadi ibu penghuni suku dan marga Pergi dan junjunglah suku Taat dan setialah pada marga	Plipong kenan sai ganu wio Ganu wio plipong ëpan abong sai ganu jago ganu jago abong wohon lindungi seperti wio seperti wio pelindung setia rawatlah seperti jago seperti jago perawat kampong
Ma sai Äu duä giït baä deri lepo Ämi diat äu nora oni koli oni koli kau karang méran ma moni beli sai ata ẁisung pergilah engkau ibu penghuni suku dan marga kami sertakan berkas besar sapu lidi lidi lontar kuat lagi tangguh sapu singkir sampah pelataran suku	Ma sai Äu moan mangän prangan woga Ämi diat äu nora poron dolé Ämi dokang äu nora taka jawa Ma gopi sai ŕoin Pergilah Engkau ayah pengawal suku marga Kami berikan engkau sebilah pedang Kami sertakan engkau sebuah tofa Pergi bukalah kebun
Ma moni jok moni jeka Moni tipar wina nan ẁisng lopa pulu watu utur ma orok beli sai ata wangar wangar lopa klorot dapak apar sapu tolak dan hempaskan tolak tuntun keluar pagar agar halaman tidak ditumbuhi rumput berduri pergi bersihkan pelataran suku pelataran bersih rapi hulu hilir	Gopi higut naha genang herit Ẻrit naha genang raï Plaru bakut réta raï Huü buluk ‘wara berat Hugu buluk télan gahar Bukalah kebun hulu sampai hilir Kaki bukit berakhir di puncak Tebas belukar di puncak bukit Junjungan rendah ditindih berat Menunduk rendah, menengadah tinggi
Ma du beli sai ata unu Ma hening beli sai ata api Ma raït beli ata bihan Ma moru beli ata teman Pergi pasanglah tungku Pergi pasang api bara menyala Pergi jahitkanlah yang sobek Pergilah tennkanlah agar tertutup
Niat ‘wau lero wawa api naha bara, damar naha nilo utat blain du bui, wair gahu gera nawang api doü sorong sereng api laïn taïn lopa morun doü men kokon lopa mara dikala senja hari pasanglah lampu dan api dapur makanan dan minuman tersaji menanti hidangkan untuk suami tersayang sajikan untuk anak terkasih	Niat ‘wau äu lau main Äu naha mai degu lewu Wair naha mai hading ata Ma gou lau wutun Mai naha diat wain Ma bata réta tana maran Mai naha dokang men Engkau pulang saat senja Masukan kayu di bawah kolong rumah Air tersandar di atap Pergi cari rejeki di ujung barat Datang serahkan paa istri Pergi mengambil hasil di darat Datang bahagiakan anak tersayang
Äu duä giït deri lepo Lopa ‘lohor human lema human Lopa ma guman mai guman Lopa hilo uman gebi robong Lopa tipang human kle bleler Engkau ibu mahkota suku Jangan keluar masuk tak terijin Jangan pergi malam pulang malam Jangan mengintip dari balik dinding Jangan memandang dari balik pintu
Gou lopa gawi ata duén Bata lopa poär hoat Lopa higu ata ubun tobong Lopa bupu ata wuan mitan Mencari jangan melewati batas Mengambil jangan melompati pagar Jangan petik pucuk puntung Janga petik buah terlarang	Gou lopa gawi ata duén Bata lopa poär hoat Lopa higu ata ubun tobong Lopa bupu ata wuan mitan Mencari jangan melewati batas Mengambil jangan melompati pagar Jangan petik pucuk puntung Janga petik buah terlarang
Lopa rega ata tewun ruin Ata tewun ruin Äu kama niä baler balong Rumpun tebu terikat janganlah dibongkar Rumpun tebu yang terikat Engkau hanya memandang lalu baliklah pulang	Lopa roä ata muün tukén ata muün tukén Äu kama niä baler balong Pisang tertongkat janganlah ditebang Pisang yang bertongkat Engkau hanya memandang lalu baliklah pulang
Masik ata téti au kelik blerin Ata karng miu waïn gatar Ïa di äu naha diri éö meti Plina éö rena Biarpun bujukan datang menghadang tangan Rayuan tiba menghampiri kaki Itupun jangan didengar atau dibawa Timbanglah seolah tak mendengar	Masik ata téti au kelik blerin Ata karng miu waïn gatar Ïa di äu naha diri éö meti Plina éö rena Biarpun bujukan datang menghadang tangan Rayuan tiba menghampiri kaki Itupun jangan didengar atau dibawa Timbanglah seolah tak mendengar
Raïk äu diri meti plina hala Ödi belung leü laï n Loar leü mén Ha ïa loar Jika didengar salah pertimbangan Lepaskan suami Tinggalkan anak Seperti itu janganlah terjadi	Raïk äu diri meti plina hala Ödi belung leü laï n Loar leü mén Ha ïa loar Jika didengar salah pertimbangan Lepaskan istri Tinggalkan anak Seperti itu janganlah terjadi
Ia gu ata weta Ina äu ata duä gete Ina naha deri lepo Geté äu ata duän mén Gahar äu ata moan pun sehingga dijuluki orang engkau ibu wanita terhormat engkau turunan keluarga besar engkau dari marga derajat tinggi	Ia gu ata weta Ina äu ata duä gete Ina naha deri lepo Geté äu ata duän mén Gahar äu ata moan pun Sehingga dijuluki orang Engkau ayah pria terpandang engkau turunan keluarga besar engkau dari marga derajat tinggi

4. Syair untuk kedua pengantin sebagai penutup

Miu ruam , duä mole moan

Plipong wiïn sai ganu wio

Ganu wio plipong epan

abong wiïn sai ganu jago

ganu jago abong wohon

kalian berdua, duä maupun moan

saling melindungi bagai wio

bagai wio pelindung yang taat

saling menjaga bagai jago

bagai jago penjaga setia

luät rema rua

raïk norak hulir ha upung ,hala eön demen

loning poi utat e’o blain, wair e’o gahu

ia di naha

tutur glepu wiïn doi – doi

ganu hepun glepu wawa papan unén

harang blebo wiïn mawe-mawe

ganu hewon blebo reta tua wutun

esok maupun lusa

jika khilaf dan terlanjur, sa;ah ataupun benar

atau tidak terhidangnya makanan

itupun harus

bicaralah halus pelan penuh damai

bagai suara nyamuk di balik tempurung

tegurlah sayup lembut penuh kasih

bagai suara kumbang di pucuk lontar

ia na tilu riwun lopa diri rena

mata ngasung lopa iléng ïta

agar seribu telinga tidak mendengar

sejuta mata tak sempat melihat

raïk tilu riwun diri rena

ata to lora miu wi hoöt

to togo nora waïn

mata ngasung iléng ita

ata ae lora miu wi klepak

hae tepar nora liman

poi ïta tora meang

bila seribu telinga sempat mendengar

ditertawakan orang penuh sinis

tertawa diiringi hentakan kaki

sejuta ata sempat melihat

diteriaki orang penuh ejek

teriak diringi tepuk tangan

kita hanya mendulang malu

miu ruam duä mole moän

ami no beli miu nora liär tion

nang beli nora rang bélan

buta sai ganu wunga wair

hori sai ganu lado gegar

kalian berdua duä dan moan

kami berikan petuah penuh makna

kami serah serta nasehat berarti

bungkus rapi bagai pembungkus air

masukan rapat bagai lado gegar

duë guman naha huk

deri leron naha near

huk tubuk naha ganu riï

near bepa naha ganu bogin

tidur malam harus teringat

berada di siang harus terbayang

teringat menusuk bagai alang – alang

mekar terbayang bagai rumput semak

diri sai meti pita

plina sai nadar rang

ia gu ata weta geté miu ata duä mén

berat miu ata moan pun

dengarlah dan bawalah selalu

timbang dan peganglah petuah

sehingga dijuluki kamu wanita terhormat

dipandang kamu turunan terpandang

d. Tama ola uneng, ini merupakan tahaan ritual kawin adat yang terakhir. Kedua mempelai akan masuk dalam kamar sakral (kamar pengantin) yang telah dipersiapkan , yang akan dilakukan penjagaan oleh Ä ä Ẅine semalam suntuk.

Syair tama ola uneng

Lor wawa wunu tana

Lanan réta plutun hukang

Akar tumbuh menembus tanah

Rambat ke atas menutup tongga

Ia na

Ubut naha lebuk

Bakut naha plia

Puhun naha jiro – jaro

Klekot naha paga liga

Wuat naha tawa nété matan

Sehingga

Pucuk harus mekar berkembang

Dahanpun harus berjurai

Bunganya harus harum semerbak

Cabang buah harus berhimpitan

Buahnya harus tumbuh semua

Ma bua buri sai ganu wetan

Ma gaé teto sai ganu atong

Ia na teri léü etin benun

Ëra léü nété oan noran

Lahir sebarkan bagai jewawut

Peliharalah terjejer bagai ubi hutan

Agar menempati seluruh penjuru

Berdiri di seluruh pelosok

Guk ami

Métén kenan ganu wunu pauk kenan ganu noan

Lédu mai dena song

Lédu song ganu duru muhun mitan

Mapa mai tena kadang

Mapa kadang hapang aman

Agar kami

Jadikan tempat berharap

Datang untuk bertopang

Datang topang bagai jago berjurai panjang

Datang untuk bersandar

Datang sandar harapkan mahkota suku

8. Setelah ritual nikah adat dilaksanakan, kedua mempelai mengikuti pemberkatan nikah secara Katolik.

Ritual adat ini adalah hal terutama yang harus dilalui oleh setiap masyarakat dalam suku yang hidup di natar Watuwitir , sebelum pemberkatan nikah secara agama di Gereja. Tradisi ini perlu dilestarikan karena dalam berbagai tahapannya , selalu mengandung arti ataupun makna yang mendalam tentang suatu kehidupan baru berumah tangga, dimana perlu selalu diperhatikan bukan hanya sebagai suami dan istri tetapi juga tentang hubungan dengan sesame yang harus ditata sebaik mungkin.

Minggu, 22 Februari 2015

Adat Perkawinan Natar Watuwitir (Wawi Wotik)